《金光明經》序：解讀

 《金光明經》序：解讀

今天來看看古人對金光明經所寫的序。

作者是：真定府十方洪濟禪院住持傳法慈覺大師宗頤述

文字是一種意義承載的媒介，而意義又是一種可以打破「時間」的現象呈現物。

看著古人的東東，如果有所領會，甚至是有所受教，那樂趣真是不可言喻。

佛學的發展，有三大理論上的發展，一是原始佛學的因緣論，二是大乘的唯識，三是大乘的如來藏。

金光明經，是很典型的如來藏的思路。

如來藏的思路，和傳統中國對形而上的理解，是最接近的。例如儒家的仁心，或是道家的道。

所以如來藏式的佛學，是中原大地佛學的主流現象。

人人本有仁心，人人本道心，只是因為某種「失察」的狀況，例如情緒，例如個人利害，例如個性等，於是仁心的指導性力量無法被聽到。

如來藏，亦然。人人有佛心，但被無始以來的業力，遮蔽，於是真心無法湧現。於旦，存在者一直於業力在過日子。

用現象學的談法，如來藏是現象世界的奠基層，經驗界以之奠基而生起。
但這奠基層，又是一種具方向指示性的，即意義性，的存在模式。
用現象學的談法，即，域層的誘導性。

怎麼去描述這樣的思路下的如來藏呢？

序文：
夫靈心絕待。泯萬物而獨存。妙行難思。諸緣普現。則實際理地。
雖不受於一毫。而事相門中。不捨於一法。
故如來出世。說金光明經。依清淨心。建解脫行。

因為是奠基層，是經驗界之所由來的基礎，所以，「待絕」。
是經驗界能如此變化的基礎，但這變化的原理是：因緣。：妙行難思。諸緣普現。
凡存在之現象，必有其本：而事相門中。不捨於一法。

因緣，這是和原始佛學相通的。

所以，說明了：依清淨心。建解脫行。

清淨心，即是如來藏。

佛學談的那麼多理論，是做什麼用的呢？

是去談如何修行的依據，行法應是怎麼樣，必須是和這種理論相配的。
行法是好或不好，也是依著這理論來下判斷的。所以，序文：建解脫行。

人人有如來藏，只是被遮蔽，而無法發揮作用。
所以修行所指向的「行動法則」，就是如何「去蔽」。

修行中，你不需要去「多做什麼」，唯一要做的只是「去蔽」。

所以，經文所提出的諸種「行法」，其目的所指向的是「去蔽」，例如懺悔法。

佛典，往往是用敘事性的故事，把如何做，修行，講出來。而不是如同現代文本那樣，強調一種理論的推論過程。

修行，是指行為。只有去行為，生命才能產生變化，向著如來藏本有之美，去變化。

但，行為中，又必須具有某種思考性在，即空性的思考，所以：序文：懺除罪障。本如夢之法門。

在行為中沈浸著空性的思維，這是如來藏的行法基調。
所以序文：
性相該通。有無互建。則一經之要義在於斯。

而，空性的思考，又必須是從聽聞而有，亦即要讀要思，才有。

所以：序文：則見聞隨喜。讀誦受持。於一念具了無上法門者。豈小緣哉。

豈小緣哉。豈小緣哉。

我超喜這句。

文章真的很美，意義的展現又完整。這是古文。

古文，如果你看不懂，往往不是文字的問題，而是你的理解力和思考力和程度力，還搆不上那文本的水準。



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《金光明经》序

今天来看看古人对金光明经所写的序。

作者是：真定府十方洪济禅院住持传法慈觉大师宗颐述

文字是一种意义承载的媒介，而意义又是一种可以打破「时间」的现象呈现物。

看着古人的东东，如果有所领会，甚至是有所受教，那乐趣真是不可言喻。

佛学的发展，有三大理论上的发展，一是原始佛学的因缘论，二是大乘的唯识，三是大乘的如来藏。

金光明经，是很典型的如来藏的思路。

如来藏的思路，和传统中国对形而上的理解，是最接近的。例如儒家的仁心，或是道家的道。

所以如来藏式的佛学，是中原大地佛学的主流现象。

人人本有仁心，人人本道心，只是因为某种「失察」的状况，例如情绪，例如个人利害，例如個性等，于是仁心的指导性力量无法被听到。

如来藏，亦然。人人有佛心，但被无始以来的业力，遮蔽，于是真心无法涌现。于旦，存在者一直于业力在过日子。

用现象学的谈法，如来藏是现象世界的奠基层，经验界以之奠基而生起。
但这奠基层，又是一种具方向指示性的，即意义性，的存在模式。
用现象学的谈法，即，域层的诱导性。

怎麽去描述这样的思路下的如来藏呢？

序文：
夫灵心绝待。泯万物而独存。妙行难思。诸缘普现。则实际理地。
虽不受于一毫。而事相门中。不捨于一法。
故如来出世。说金光明经。依清淨心。建解脱行。

因为是奠基层，是经验界之所由来的基础，所以，「待绝」。
是经验界能如此变化的基础，但这变化的原理是：因缘。：妙行难思。诸缘普现。
凡存在之现象，必有其本：而事相门中。不捨于一法。

因緣，这是和原始佛学相通的。

所以，说明了：依清淨心。建解脱行。

清淨心，即是如来藏。

佛学谈的那麽多理论，是做什麽用的呢？

是去谈如何修行的依据，行法应是怎麽样，必须是和这种理论相配的。
行法是好或不好，也是依着这理论来下判断的。所以，序文：建解脫行。

人人有如来藏，只是被遮蔽，而无法发挥作用。
所以修行所指向的「行动法则」，就是如何「去蔽」。

修行中，你不需要去「多做什麽」，唯一要做的只是「去蔽」。

所以，经文所提出的诸种「行法」，其目的所指向的是「去蔽」，例如忏悔法。

佛典，往往是用叙事性的故事，把如何做，修行，讲出来。而不是如同现代文本那样，强调一种理论的推论过程。

修行，是指行为。只有去行为，生命才能产生变化，向着如来藏本有之美，去变化。

但，行为中，又必须具有某种思考性在，即空性的思考，所以：序文：忏除罪障。本如梦之法门。

在行为中沉浸着空性的思维，这是如来藏的行法基调。
所以序文：
性相该通。有无互建。则一经之要义在于斯。

而，空性的思考，又必须是从听闻而有，亦即要读要思，才有。

所以：序文：则见闻随喜。读诵受持。于一念具了无上法门者。岂小缘哉。

岂小缘哉。岂小缘哉。

我超喜这句。

文章真的很美，意义的展现又完整。这是古文。

古文，如果你看不懂，往往不是文字的问题，而是你的理解力和思考力和程度力，还搆不上那文本的水准。